Go Back   Sudan.Net Discussion Board - SDB - منتدى سودان.نت > General Discussion Board > General Discussion - المنتدى العام

    

Reply
 
Thread Tools Display Modes
Old 28-Aug-14, 06:34   #51
brdan
Golden Member
 

Join Date: Jul 2009
Location: Abu Dhabi
Posts: 7,827
Send a message via MSN to brdan Send a message via Yahoo to brdan
Default


صفحة جديدة


قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَٰنُ مَدًّا ۚ حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا

اية اتوقف عندها دوما

سبحان منزل الكتاب
ومجري السحاب
__________________

brdan is offline               Reply With Quote               
Sponsored Links
Old 28-Aug-14, 06:53   #52
الجنيد
Golden Member
 
الجنيد's Avatar
 

Join Date: Apr 2011
Posts: 5,465
Default

Quote:
Originally Posted by MakilNeem View Post

حتى لا يكون الكلام جزافاً.. ويستفيد من علمكم القراء

عرضت عليك ثلاث آيات في سورة البقرة لم تتضمن حرف ميم الذي هو أحد أضلاع (الم) فماذا فتح الله عليكم بها؟

ولا تدّعوا أن الحقّ عزّ وجلّ أنزل قرءاناً لكي لا نعلمه، فهو مبين مبين مبين

فالحروف الأربعة عشر التي اختارها الله عزّ وجلّ في الفواتح جاءت بنسق رقمي

فمن بين حروف العربية الثمانية وعشرين كان الاختيار كالآتي

التسعة أحرف الأولى

أ ب ت ث ج ح خ د ذ

(اختار الأول والثامن فقط)

وفي التسعة أحرف الأخيرة

ف ق ك ل م ن ه و ي

(ترك الأول والثامن فقط)

وفي العشرة الوسطى

ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ

( اختار الحرف بغير نقطة وترك الذي يليه المنقوط خمسة مرات)

ألم يأتِ ذلك عن لطيفٍ خبير؟
...

بيدك المفتاح فهات الإجابة وإلا فإنك ثرثارٌ لا غير

ما سر اختفاء حرف ميم من الثلاث آيات المذكورة بالبوست ـ دون سواها ـ من سورة البقرة ؟؟؟

(ولعلمك لن تجد الإجابة في قوقل ولا الكتب التي بين أيدينا)
يا ماكل نيم

أنا ذكرت لك كلام ، أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعبدالله بن مسعود ، وهؤلاء أكابر الأمة على الإطلاق ،لأنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن العلم عند هؤلاء فعند من يكون ؟ وأتيت لك بأكابر أهل التفسير ومنهم ، عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو صاحب قرآن وتفسير، وقد أورد له الطبري 1800 رواية في التفسير و جمع تفسيرا في مجلد ، وكتابا في الناسخ والمنسوخ ، و قتادة محدث، مفسر، حافظ، علامة وهو من أكابر الأئمة المفسرين وهو علم في اللغة ، قال أحمد بن حنبل: كان قتادة أحفظ أهل البصرة لا يسمع شيئاً إلا حفظه؛ قرئت عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها، و مجاهد شيخ القراء والمفسرين وعالم في القرآن ، والتفسير ، والفقه ، قال سفيان الثوري، خذوا التفسير من أربعة : مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعكرمة ، والضحاك ، وقال خصي، كان مجاهد أعلمهم بالتفسير، والشعبي وكان علامة أهل الكوفة، كان إماماً حافظاً و أدرك عدداً من الصحابة. ذكرت لك هؤلاء الأعلام على سبيل المثال لا الحصر وذكرت لك أقوالهم في الحروف المقطعة ثم تقول لي ، (ولا تدّعوا أن الحقّ عزّ وجلّ أنزل قرءاناً لكي لا نعلمه، فهو مبين مبين مبين) ماذا أنت قائل و كبار الصحابة الذين أخذوا العلم مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم يقولون لك هذه الأحرف علم مستور وسر محجوب إستأثر الله به؟

لماذا يصر الصوفية على الدخول في أمور لا علم لهم بها ؟ ويصرون على أنهم أعلم أهل الأرض كما قال قائلهم :خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله ، هؤلاء معتدين يعتقدون أنهم أعلم من النبي صلى الله عليه وسلم وأعلم من صحابته ، وقد خاضوا في تأويل صفات الله تبارك وتعالى ونفوا عنه ما وصف به نفسه في القرآن الكريم ، الله سميع فهل سمعه كسمعنا ؟ الله بصير فهل بصره كبصرنا ، الله قدير فهل قدرته كقدرتنا ، وهكذا في سائر الصفات يمضون للكيف والكيف ممنوع يقول الإمام مالك في إستواء الله على عرشه ، الإستواء معلوم والكيف مجهول و السؤال عنه بدعة . وهم يدًعون أنهم مالكية يا للعجب.

ختاماً أقول لك أنت تخوض في ما لا تعلم ونحن مع أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود نقول ما قالوا.
الجنيد is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 07:06   #53
الجنيد
Golden Member
 
الجنيد's Avatar
 

Join Date: Apr 2011
Posts: 5,465
Default

Quote:
Originally Posted by MakilNeem View Post
أنت من يمسك العصا
ويذيقني "الفلقة" كلّما "قام" لوحي

أتصاحبني في كلّ غارٍ وتتركني ساعة أسأل المنان فيض تجلياته؟
أوهكذا ـ يا حفيد ود الأرباب ـ تشيحون وتشحّون؟

والله إنّك المأمول سهمه الواسع فهمه
إدريس ود الأرباب الذي هو أعرف بطرق السماء من طُرق الأرض

الجنيد is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 07:12   #54
سمراء
Moderator
 
سمراء's Avatar
 

Join Date: May 2008
Location: هناك
Posts: 8,977
Default


سؤالى للاخ الجنيد واتمنى ان اجد عندك رد شافي فانا والله طالبة علم ..

حدثنى عن الاجتهاد !
وهل ينافى السنة ؟

وحدثنى ايضا عن اولياء الله ....ومن هم ؟
وماهى حدود الاعتقاد بهم ....

__________________
فلتكن رغباتك اكبر من مخاوفك و لا تنهى القتال حتى تفوز فانت لا تحصل على ما ترغب
بل تحصل على ما تستحق او قاتل بشجاعه لتموت مرة واحده
.فالجبان وحده من يموت كل يوم
سمراء is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 08:38   #55
الجنيد
Golden Member
 
الجنيد's Avatar
 

Join Date: Apr 2011
Posts: 5,465
Default

Quote:
Originally Posted by سمراء View Post

سؤالى للاخ الجنيد واتمنى ان اجد عندك رد شافي فانا والله طالبة علم ..

حدثنى عن الاجتهاد !
وهل ينافى السنة ؟

وحدثنى ايضا عن اولياء الله ....ومن هم ؟
وماهى حدود الاعتقاد بهم ....

مرحباً بالأخت سمراء

يسرني أن أجيب على أسئلتك:

الإجتهاد : أولاً كقاعدة ثابتة لا إجتهاد مع وجود نص ، سواء كان النص من القرآن أو من السنة ، وبالتالي لا يكون الإجتهاد إلا في عدم وجود نص ، كما يجب أن لا يخرج الإجتهاد عن الضوابط الشرعية و الأصول الفقهية ، وليس لكائن من كان أن يجتهد إلا إذا كان عالماً بالعلوم الشرعية . هذا بإختصار.

أولياء الله : الإجابة من القرآن الكريم يقول تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا و كانوا يتقون) ‏، وكل من آمن وإتقى هو من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، الأمر الثاني أن الأيمان والتقوى لا تتحقق بمعتقد مخالف لما كان عليه حال النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الأخيار ، وبذلك كل من إبتدع و أحدث في دين الله ليس من أولياء الله ولو إدعى ذلك.
الجنيد is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 08:53   #56
الجنيد
Golden Member
 
الجنيد's Avatar
 

Join Date: Apr 2011
Posts: 5,465
Default

Quote:
Originally Posted by MakilNeem View Post
في ترجمةٍ لكتاب شرح الشطحيات (الفارسي الأصل) .. عن الإنكليزية
وردت إشارات مهمة عن تعلق (الم) بالف الذات الإلهية ولام القدرة وميم اتصال أدم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم

سنعرض لذلك في مستقبل أشروحات ألم
حيث أمامنا خمس فرص مستقبلاً في مقبل السور بحول الله
...
صاحب كتاب شرح الشطحيات روزبهان بقلي شيعي وهذا الكتاب مشترك بين الشيعة والصوفية وفيه بلايا ومطايا ما أنزل الله بها من سلطان ، يقول فيه في فصل الولاية ، أن أول الطريق إرادة، وهي مصحوبة بالمجاهدات، ووسط الطريق محبة، وهي مصحوبة بالكرامات، وآخر الطريق معرفة، وهي مصحوبة بالمشاهدات، ويروي روزبهان أنه كان ذات مرة يجلس ليلاً قرب ابنه أحمد الذي يشكو حمَّى، وقلبه يكاد يذوب قلقًا؛ ثم فجأة شهد الجمال الإلهي ، فقال له: ربِّي، لم لا تكلِّمني كما كلَّمت موسى؟
فأجابه: ألا يكفيك أن مَن يحبك فقد أحبني، وأن مَن يراك يراني ؟

وقد رسم مؤلف هذا الكتاب للسالك أسفاراً أربعة:

ينتهي السفر الأول: إلى مقام الفناء ، وفيه السر الخفيّ والأخفى، ويصدر عنه الشطح، فيحكم بكفره، فإن تداركته العناية الإلهية فيقر بالعبودية بعد الظهور بالربوبية.

وينتهي السفر الثاني عنده إلى أن: تصير ولايته تامة، وتفنى ذاته وصفاته وأفعاله في ذات الحق، وفيه يحصل الفناء عن الفنائية أيضاً الذي هو مقام الأخفى، وتتم دائرة الولاية .

أما في السفر الثالث فإنه : يحصل له الصحو التام ويبقى بإبقاء الله ، ويسافر في عوالم الجبروت والملكوت والناسوت ، ويحصل له حظ من النبوة، وليست له نبوة التشريع، وحينئذ ينتهي السفر الثالث ويأخذ في السفر الرابع .

وبالسفر الرابع : يكون نبياً بنبوة التشريع .

أباطيل ودجل وكذب وشعوذة بإسم الدين نسأل الله السلامة والعافية.

عالجوا أمر العقيدة قبل أن تشرحوا آيات القرآن.
الجنيد is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 09:13   #57
سمراء
Moderator
 
سمراء's Avatar
 

Join Date: May 2008
Location: هناك
Posts: 8,977
Default

Quote:
Originally Posted by الجنيد View Post
مرحباً بالأخت سمراء

يسرني أن أجيب على أسئلتك:

الإجتهاد : أولاً كقاعدة ثابتة لا إجتهاد مع وجود نص ، سواء كان النص من القرآن أو من السنة ، وبالتالي لا يكون الإجتهاد إلا في عدم وجود نص ، كما يجب أن لا يخرج الإجتهاد عن الضوابط الشرعية و الأصول الفقهية ، وليس لكائن من كان أن يجتهد إلا إذا كان عالماً بالعلوم الشرعية . هذا بإختصار.

أولياء الله : الإجابة من القرآن الكريم يقول تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا و كانوا يتقون) ‏، وكل من آمن وإتقى هو من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، الأمر الثاني أن الأيمان والتقوى لا تتحقق بمعتقد مخالف لما كان عليه حال النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الأخيار ، وبذلك كل من إبتدع و أحدث في دين الله ليس من أولياء الله ولو إدعى ذلك.

جزاك الله خير اخ الجنيد ...

سؤال تانى :

قال تعالى : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) صدق الله العظيم
من هم العلماء ؟ وهل لهم علاقة بالاجتهاد ؟

__________________
فلتكن رغباتك اكبر من مخاوفك و لا تنهى القتال حتى تفوز فانت لا تحصل على ما ترغب
بل تحصل على ما تستحق او قاتل بشجاعه لتموت مرة واحده
.فالجبان وحده من يموت كل يوم
سمراء is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 09:21   #58
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

الحمد لله أن أصبح المجلس كما أراد له الجنيد
بعيداً عن تفسير الكتاب.. إلى قدح ومدح
...

اعلم يا جنيد أن هذه الأرقام تحدث فيها بحضور حذيفة بن اليمان ابن عباسٍ نفسه .. وتحديداً عن :ـ

حم.عسق

وأن تفسيرها نبوءة بأحد أهل بيته عبدالإله أو عبد الله تحرق إحدى مدينتيه ويخسف بالأخرى
...

فهذه الحروف يعلرفها سلف الأمة جيداً
...

وهي من قبيل ما ادخره الله من علومٍ: سنريهم
.
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 09:47   #59
الجنيد
Golden Member
 
الجنيد's Avatar
 

Join Date: Apr 2011
Posts: 5,465
Default

Quote:
Originally Posted by سمراء View Post

جزاك الله خير اخ الجنيد ...

سؤال تانى :

قال تعالى : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) صدق الله العظيم
من هم العلماء ؟ وهل لهم علاقة بالاجتهاد ؟


مرحباً بك مرة أخرى

هذه الآية تعني أن العلماء هم أكثر الناس خشيةً لله ، لما لهم من فضل وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل العلماء عن النبي صلى الله عليه وسلم منها : إن الله لا يقبض العلم إنتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن بقبض العلماء الخ .. الحديث. وحديث : العلماء أمناء الرسل على العباد ما لم يخالطوا السلطان. وحديث يشفعُ يوم القيامة لثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء.

العلماء هم الذين تمكنوا من العلم الشرعي ، القرآن وعلومه والسنة وعلومها ومن هؤلاء من أفنوا أعمارهم في تحصيل العلم لنيل مرضاة الله ولتعليم الناس دينهم بالأدلة الشرعية ويشرحوا لهم ما غاب عنهم في العبادات والمعاملات الخ .. وهم كما هو معروف ورثة الأنبياء .

إن لم يكن العلماء من أهل الإجتهاد فلمن يكون الإجتهاد ، ولا بد للعالم أن ينطلق من معتقد راسخ صحيح أما الذين يدعون العلم من شيوخ الصوفية والشيعة و الأخوان وبقية الفرق الضالة فرؤوس جُهال ضلوا فأضلوا ، لذلك لا يؤخذ العلم إلا من الراسخين في العلم.
الجنيد is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 09:56   #60
الجنيد
Golden Member
 
الجنيد's Avatar
 

Join Date: Apr 2011
Posts: 5,465
Default

Quote:
Originally Posted by MakilNeem View Post
الحمد لله أن أصبح المجلس كما أراد له الجنيد
بعيداً عن تفسير الكتاب.. إلى قدح ومدح
...

اعلم يا جنيد أن هذه الأرقام تحدث فيها بحضور حذيفة بن اليمان ابن عباسٍ نفسه .. وتحديداً عن :ـ

حم.عسق

وأن تفسيرها نبوءة بأحد أهل بيته عبدالإله أو عبد الله تحرق إحدى مدينتيه ويخسف بالأخرى
...

فهذه الحروف يعلرفها سلف الأمة جيداً
...

وهي من قبيل ما ادخره الله من علومٍ: سنريهم
.
لو سار المجلس على الطريق القويم لساهمنا معك فيه بما جاد الله علينا لكن المجلس بدأ بالمخالفات والشطحات وهذا الدين ليس فيه شطح ، دين لابد أن يكون الدارس له "صاحي " منتبه لكل صغيرة وكبيرة ، حذر جداً فيما يكتب ، حتى لا يُضل الناس .

أنا في الحقيقة أستغرب جداً من رجل مثلك أن يتبع الصوفية ويروج لجهالاتهم ، لا بد لك أن تتبع جادة الحق و تغير المسار الذي تسير فيه حتى تستفيد وتفيد ، الناس أحوج ما يكونون للعلم في هذه المجتمعات ولا بد أن تتعلم الدليل على أقوالك وأفعالك ، يقول الإمام أحمد إن إستطعت أن لا تحك رأسك إلا بدليل فأفعل .

بخصوص الحروف ذكرنا لك ما عندنا أما إتباع الأهواء وحساب الحروف والجمل والسيمياء فهذا أبعد ما يكون عن الحق.
الجنيد is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 10:18   #61
computer
Major Contributor
 
computer's Avatar
 

Join Date: Dec 2010
Location: Offline
Posts: 2,829
Default

سلام

هل الدعاء يغير القدر؟ هل في اجابه في اطار اخر غير اطار القضاء المبرم والقضاء المعلق

وشكرا
__________________
أتعرفين ما هو الوطن يا صفية؟....الوطن هو ألا يحدث ذلك كله

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
computer is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 11:20   #62
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

والآن قد اشترط الحق للهداية بكتابه أن يكون المطّلع عليه مؤمناً بالغيب

كلمة الغيب موسوعية النطاقات.. ولا تقف عند حدودٍ معينة في كتاب الله تعالى

وردت بكتاب الله تعالى بعدد 48 مرة

ثمانية منها بدون ألف لام التعريف

ومن بين الثمانية أضيفت 7 مرات إلى السماوات والأرض
فكانت سبعة مرات بجملة: غيب السماوات والأرض

وأما البقية فهي أربعون مرة معرفةً بالألف واللام

جاءت منها 10 مرات مرتبطة بضدها: ومسبوقة بصفة الخالق في تركيب ورد 10 مرات بالكتاب وهو:ـ

عالم الغيب والشهادة
...

إلاّ أنّ مرةً واحدة بكتاب الله كله أورد الله فيها كلمة (غيب) مقترنة بالضمير (هاء) في محل مضاف إليه تقديره لذات الله جلّ وعلا
وسنتعرّض لذلك في أوانه بتفسير سورة الجن إن شاء الله تعالى

والغيب ليس كله غيباً مطلقاً .. فما كان من أنباء الغيب.. هو غيب أوان كونه نبأً، وهذا لا ينفي أنّ ما جرى عند أوانه كان واقعاً معلوماً
...
ولذلك فإن الغيب الذي يجب الإيمان به في مقتضى الآية غيبٌ يتعلّق بكون الله تعالى هو قائل هذا الكلام وعليه ينبغي اتباع ما فيه
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 11:50   #63
الجنيد
Golden Member
 
الجنيد's Avatar
 

Join Date: Apr 2011
Posts: 5,465
Default

Quote:
Originally Posted by computer View Post
سلام

هل الدعاء يغير القدر؟ هل في اجابه في اطار اخر غير اطار القضاء المبرم والقضاء المعلق

وشكرا
وعليك السلام ورحمة الله أخي كمبيوتر

الدعاء يرد القدر ، لذلك الذين يدعون الله بدعاء ، اللهم إنا لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه مخطئون وسند هذا الكلام يرجع للنبي صلى الله عليه وسلم وهو القائل : لا يرد القدر إلا بالدعاء.
الجنيد is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 12:17   #64
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

Quote:
Originally Posted by الجنيد View Post
وعليك السلام ورحمة الله أخي كمبيوتر

الدعاء يرد القدر ، لذلك الذين يدعون الله بدعاء ، اللهم إنا لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه مخطئون وسند هذا الكلام يرجع للنبي صلى الله عليه وسلم وهو القائل : لا يرد القدر إلا بالدعاء.
لقد كان السؤال دقيقاً من (كمبيوتر) وهو يورد مفردة (يغيّر القدر؟) وليست (يرد) القدر؟) وهما تعبيران مختلفان

فصحيح الإجابة أن الدعاء لا يغيّر القدر الذي في أزل علم الله وقضائه.. ولكنه كما قال الجنيد يرد القدر لأنه من باب المدفوع والمتسبّب به

فمنتهى ما يحدث من أقدار هو القضاء الأزلي.. ومقدار ما يقع أو يُدفَع فهو قدر بمعامل الإرادات الجزئية

والله أعلم
،،،
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 13:17   #65
الجنيد
Golden Member
 
الجنيد's Avatar
 

Join Date: Apr 2011
Posts: 5,465
Default

Quote:
Originally Posted by MakilNeem View Post
لقد كان السؤال دقيقاً من (كمبيوتر) وهو يورد مفردة (يغيّر القدر؟) وليست (يرد) القدر؟) وهما تعبيران مختلفان

فصحيح الإجابة أن الدعاء لا يغيّر القدر الذي في أزل علم الله وقضائه.. ولكنه كما قال الجنيد يرد القدر لأنه من باب المدفوع والمتسبّب به

فمنتهى ما يحدث من أقدار هو القضاء الأزلي.. ومقدار ما يقع أو يُدفَع فهو قدر بمعامل الإرادات الجزئية

والله أعلم
،،،
شكراً ماكل نيم

الأخ كمبيوتر إستخدم عبارتين مهمتين ( غير اطار القضاء المبرم والقضاء المعلق) والمبرم هو المبتوت الذي لا يتغير، و المعلق هو الذي يقع فيه التغيير بالدعاء كسبب لرفع القدر، و كمبيوتر حسب شرطه ، لا يريد هذا و لا يريد ذاك، فماذا الذي يريد يا ترى ؟
الجنيد is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 13:42   #66
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

عودٌ على ذكر الغيب لأهمية هذه المفردة على مستوى الإيمان والتطبيق

فإذا كان نبينا الكريم قد بلّغ الرسالة وأدى الأمانة فلا بد أن يكون قد أطلع على سرّ الحرف من صحابته
وقد تواتر ذكر ذلك في كتب التفسير

فقد ربط ابن عاشور رحمه الله الغيب المذكور في سورة البقرة بما هو في سورة التكوير
:

(وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ )

حيث قال:ـ

الضمير عائد إلى { صاحبكم } كما يقتضيه السياق فإن المشركين لم يدّعوا أن جبريل ضنين على الغيب ، وإنما ادعوا ذلك للنبيء صلى الله عليه وسلم ظلماً وزوراً ، ولقرب المعاد .

و { الغيب } : ما غاب عن عِيان الناس ، أو عن علمهم وهو تسمية بالمصدر . والمراد ما استأثر الله بعلمه إلا أن يُطلع عليه بعض أنبيائه ، ومنه وحي الشرائع ، والعلم بصفات الله تعالى وشؤونه ، ومشاهدة مَلك الوحي ، وتقدم في قوله تعالى : { الذين يؤمنون بالغيب } في سورة البقرة ـ
...


وهذا يفسّر قول عليٍّ بن أبي طالب
:
لو شئت لوقرت سبعين بعيراً من باء بسم الله الرحمن الرحيم
فهي إشارة واضحة لما فتح الله عليه عن علم الحرف
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 14:13   #67
الجنيد
Golden Member
 
الجنيد's Avatar
 

Join Date: Apr 2011
Posts: 5,465
Default

Quote:
Originally Posted by MakilNeem View Post
عودٌ على ذكر الغيب لأهمية هذه المفردة على مستوى الإيمان والتطبيق

فإذا كان نبينا الكريم قد بلّغ الرسالة وأدى الأمانة فلا بد أن يكون قد أطلع على سرّ الحرف من صحابته
وقد تواتر ذكر ذلك في كتب التفسير

فقد ربط ابن عاشور رحمه الله الغيب المذكور في سورة البقرة بما هو في سورة التكوير
:

(وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ )

حيث قال:ـ

الضمير عائد إلى { صاحبكم } كما يقتضيه السياق فإن المشركين لم يدّعوا أن جبريل ضنين على الغيب ، وإنما ادعوا ذلك للنبيء صلى الله عليه وسلم ظلماً وزوراً ، ولقرب المعاد .

و { الغيب } : ما غاب عن عِيان الناس ، أو عن علمهم وهو تسمية بالمصدر . والمراد ما استأثر الله بعلمه إلا أن يُطلع عليه بعض أنبيائه ، ومنه وحي الشرائع ، والعلم بصفات الله تعالى وشؤونه ، ومشاهدة مَلك الوحي ، وتقدم في قوله تعالى : { الذين يؤمنون بالغيب } في سورة البقرة ـ
...


وهذا يفسّر قول عليٍّ بن أبي طالب
:
لو شئت لوقرت سبعين بعيراً من باء بسم الله الرحمن الرحيم
فهي إشارة واضحة لما فتح الله عليه عن علم الحرف
الأخ ماكل نيم

لدي سؤال: أين قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لو شئت لوقرت سبعين بعيراً من باء بسم الله الرحمن الرحيم
أريد المصدر ؟
الجنيد is offline               Reply With Quote               
Old 28-Aug-14, 14:41   #68
computer
Major Contributor
 
computer's Avatar
 

Join Date: Dec 2010
Location: Offline
Posts: 2,829
Default

معذره على اللبس الجنيد وماكل نيم

انا قاصد هل هناك وسيلة لتغير القدر"القضاء المبرم" الذي هو في علم الله
computer is offline               Reply With Quote               
Old 31-Aug-14, 05:03   #69
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

الآية -4- سورة البقرة

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ

أورد ابن كثيرٍ رحمه الله أقوال ابن جرير الثلاثة حول من عنى الله بمن عطف
فرأيٌ على أنهم مؤمنو الأمة المحمدية من العرب
ورأيٌ بأنهم أهل الأمم السابقة من أهل الكتب السماوية السابقة
ورأيٌ يجمع كليهما

ورجّح ابن كثير رحمه الله القول الأخير وزاد على الإنس الجنّ فكانت الآية بنظره شاملة الثقلين سابقيهم ولاحقيهم
وهو أرجح وأصوب وأكثر مواءمةً لعموم الخطاب
...

إلا أنّ ما يهمّ هنا كون الغيب المذكور في الآية السابقة ممتدٌّ تفصيله بهذه الآية باعتبار ورود بعض أركان الإيمان هنا

ولعلّ المؤمنَ يكتمل إيمانه عندما يؤمن أولاً بالله الخالق الباريء استدلالاً بآثار خلقه وجميل صنعه وحضور غوثه عند الدعاء بأسمائه

ومن بعد ذلك يستتبع الإيمان ما اتصف به الله وما أخبر به

ومن ذلك الملائكة والرسل السابقين والكتب السماوية والآخرة والقضاء والقدر .. إيماناً يتعدّى مرحلة التصديق إلى اليقين

ـ يوقنون ـ

تلك هي المرحلة من التصديق المطلق التي أراد الله لعباده الذين اهتدى، وهم المتقون أهل الإحسان

جعلنا الله منهم ـ أمين
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 31-Aug-14, 05:57   #70
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

Quote:
Originally Posted by الجنيد View Post
شكراً ماكل نيم

الأخ كمبيوتر إستخدم عبارتين مهمتين ( غير اطار القضاء المبرم والقضاء المعلق) والمبرم هو المبتوت الذي لا يتغير، و المعلق هو الذي يقع فيه التغيير بالدعاء كسبب لرفع القدر، و كمبيوتر حسب شرطه ، لا يريد هذا و لا يريد ذاك، فماذا الذي يريد يا ترى ؟
في باب مناقب علي بن أبي طالب من شرح همزية المكي.. عن مطبعة متبولي
وذكره الصفتي أيضاً وغير كثيرٍ ممن تعرّضوا لمناقب أبي الحسن كرّم الله وجهه
إذا يسّر الله تعالى أن أفتح مكتبة الوالد بالسودان لصوّرتُ لك عجباً
إلاّ أن الناس بما يخافونه من التشيّع المغالى فيه فقد أوشكوا أن ينكروا على علىٍّ كلّ خواصه
ومعهم حق
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 01-Sep-14, 04:42   #71
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default



البقرة -5- :ـ

أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

اسم الإشارة في بداية الآية يجعل ما فيها متعلّقاً بما سبق
وقوله (على هدىً من ربهم ) أي إنهم أهل البصيرة والنور والاستقامة
وبعض المفسرين قسم اسمي الإشارة بين من ذكروا في الآيتين السابقتين على التتالي
والراجح ما ذهب إليه ابن عباسٍ في كون صفتي (على هدىً) و (الفلحون) تترتب على الجميع
...

للمتدبّر في تركيب الآية الكريمة ملاحظة (من ربّهم) التي تفيد أن خلاصة المكافأة لا تأتي بكدح المفلح
وكلمة المفلح تأتي في اللغة على معنى من أفلح أرضاً فلاحةً .. أو أفلح في الأمر فلاحاً
وفي كلتيهما ترتجى ثمار الغرس

ويمكن النظر في اسم الإشارة أنه قد ورد على صيغة التوكيد لإفادة الإشادة والتقدير
كقولنا في العامية (ده الشغل) وبذلك فليسعَ طلاب التميّز فيما سبق من مضامير الاستباق

(الإيمان بالغيب وإقامة الصلاة والإنفاق من الكسب ـ وهذا ليس وقفاً على المال بل يشمل الطاقة والخبرة ـ والإيمان بالقرءان وسابق الكتب والرسل والتيقُّن بالآخرة) ـ

نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أولئك فقد ورد في الحديث أن هذه الآيات صفة أهل الجنة
.
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 01-Sep-14, 05:13   #72
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

ذكر ابن عاشور رحمه الله كلاماً طيباً عن نكتة بلاغية تنطوي على تشبيه تمثيل في قوله تعالى :ـ
(على هدىً من ربهم)

فالحرف (على) يفيد الاستعلاء ويعطي معنى التمكّن والترويض وبالتالي كأنّ (المتقين) يركبون مطية الـ (هدى) ويفلحون

وهذا توسُّعٌ في التفسير محمود الوجاهة كونه يفتح كوّةً بين ما ذهب له أهل الباطن المعاصرين، وسابقوهم ممن أخذوا ظاهر القول

وللشيخ الشعراوي ـ رحمه الله ـ خواطر لطيفة في هذا الموقف فقد نوّه إلى أن الهدى من الربّ الذي لا تحكم قوانينه الأهواء
بعكس طبيعة الهدى الذي يأتي من البشر الذين تختلف قوانينهم باختلاف المنفعة والميول.. فلذلك كان الهدى إلى الحق، وإلى الفلاح
...
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 01-Sep-14, 06:28   #73
الجنيد
Golden Member
 
الجنيد's Avatar
 

Join Date: Apr 2011
Posts: 5,465
Default

Quote:
Originally Posted by MakilNeem View Post
في باب مناقب علي بن أبي طالب من شرح همزية المكي.. عن مطبعة متبولي
وذكره الصفتي أيضاً وغير كثيرٍ ممن تعرّضوا لمناقب أبي الحسن كرّم الله وجهه
إذا يسّر الله تعالى أن أفتح مكتبة الوالد بالسودان لصوّرتُ لك عجباً
إلاّ أن الناس بما يخافونه من التشيّع المغالى فيه فقد أوشكوا أن ينكروا على علىٍّ كلّ خواصه
ومعهم حق

ماكل نيم
مرحباً بك مرة أخرى

لا بد لنا أن نبدي رأينا في كل ما يرد حتى تعم الفائدة .

أولاً نختلف في إسم الشيعة، و الإسم الصحيح لهم هو الرافضة ، ومعلوم أن من أتى بهؤلاء هو عبد الله بن سبأ اليهودي ، طعناً في الإسلام، فقد دس فيه من الأكاذيب و الأباطيل ما الله بها عليم ، لقد إتفق المحدثون و أهل الجرح والتعديل والمؤرخون ، وغيرهم ، على أن المدعو عبد الله بن سبأ اليهودي، قد بذر بذرة شر بين الشعوبيين و المنافقين لما في نفسه من أغراض و أمراض، أراد بها السوء لملة الإسلام ، وإذا أردنا أن نسرد كلامه ، و إدعاءاته فلن نخلص، لكن بإختصار هو الذي أسس مذهب الرافضة، وحثهم على الغلو في علي رضي الله عنه، و أرضاه ، وبغض الصحابة وأمهات المؤمنين ، ولا بد من ذكر شئ من أقواله حتى يستبين القراء لهذا البوست، عن من نتحدث ، وسأذكر لك الأدلة من كتب الرافضة أنفسهم حتى لا يظن ظان بأننا نتحامل على الرافضة:

يقول نعمة الله الجزائري (ت 1112هـ) في كتابه الأنوار النعمانية (2/234): (قال عبد الله بن سبأ لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنت الإله حقاً! فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن. وقيل إنه كان يهودياً فأسلم، وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي.

جاء في روضات الجنات (3/141) جاء ذكر ابن سبأ عند الخوانساري على لسان جعفر الصادق الذي لعن ابن سبأ لاتهامه بالكذب والتزوير.

أثبتنا من كتب الرافضة أن أهل البيت وعلى رأسهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه على علم بأمر الخبيث عبد الله بن سبأ وقد نفوه ولعنوه .

الأمر الثاني: فساد معتقدات الرافضة ومخالفتها للكتاب والسنة وهدي سلف الأمة وسنذكر الأدلة على ذلك من كتب الرافضة أنفسهم حتى تكون الأدلة دامغة :

روى الكليني في الكافي - باب التقية عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن عن القيام للولاة فقال: قال أبو جعفر: "التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له.

و عن أبي عبد الله أنه قال: يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين.

ومن كذب الرافضة:

روى الكليني في الكافي عن الصادق قال: سمعت أبي يقول: لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إليَّ من التقية، يا حبيب إنه من كانت له تقية رفعه الله، يا حبيب من لم تكن له تقية وضعه الله، يا حبيب إن الناس إنما هم في هدنة فلو قد كان ذلك كان هذا . روى عن أبي عبد الله قال: "… أبى الله عز وجل لنا ولكم في دينه إلا التقية ". وروى عن أبي عبد الله قال: كان أبي يقول: أي شيء أقر لعيني من التقية إن التقية آية المؤمن ". وعن أمير المؤمنين قال: التقية من أفضل أعمال المؤمنين.

هل هذا من كلام أهل البيت؟

الأمر الثالث : أقوال علي رضي الله عنه في الرافضة :
يشتكي علي رضي الله عنه من شيعته (أهل الكوفة ) فيقول : ولقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها وأصبحت أخاف ظلم رعيتي . استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا ، وأسمعتكم فلم تسمعوا ، ودعوتكم سراً جهراً فلم تستجيبوا ، ونصحت لهم فلم تقبلوا ، أشهود كغياب ، وعبيد كأرباب ؟ أتلو عليكم الحكم فتنفرون منه ، وأعظكم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها ، وأحثكم على جهاد أهل البغي فما آتي على آخر القول حتى أراكم متفرقين أيادي سبا ، ترجعون الى مجالسكم ، وتتخادعون عن مواعظكم ، أقومكم غدوة ، وترجعون الى عشية كظهر الحية ، عجز المقوم ، وأعضل المقوم ، أيها الشاهدة أبدانهم ، الغائبة عقولهم ، المختلفة أهواؤهم ، المبتلى بهم أمراؤهم . صاحبكم يطيع الله وأنتم تعصونه ، … لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم ، يا أهل الكوفة منيت بكم بثلاث واثنتين : صم ذوو أسماع ، وبكم ذوو كلام ، وعمي ذوو أبصار ، لاأحرار صدق عند اللقاء ، ولا اخوان ثقة عند البلاء ، تربت أيديكم يا أشباه الابل غاب عنها رعاتها ، كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب آخر .

روى الشريف الرضي ( ومعروف من هو الرضي ) عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه قال : أما بعد : يا أهل العراق فانما أنتم كالمرأة الحامل حملت فلما أتمت أقلصت ، ومات قيمها ، وطال تأيمها ، وورثها أبعدها ، أما والله ما أتيتكم اختياراً ، ولكن جئت اليكم سوقاً ، ولقد بلغني أنكم تقولون : علي يكذب قاتلكم الله فعلى من أكذب … "
لذا قال رضي الله عنه لشيعته : قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً وشحنتم صدري غيظاً ، وجرعتموني نغب التهمام أنفاساً ، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان " .

هذا ما عليه الرافضة مع علي ولو أردت أن أنقل لكم حمل بعير من هذه الشاكلة لفعلت.

الأمر الرابع و الأخير: مناقب علي بن أبي طالب ، أهل السنة أدرى بها من الرافضة ، وأن الأحاديث و الآثار الواردة عن علي رضي الله عنه في كتب السنة أضعاف ما في كتب الرافضة ، وأن أهل السنة لا يأخذون دينهم من هؤلاء ولا يذكرون شيئاً عن أكاذيبهم إلا للإستدلال به عليهم .

خواص علي الصحيحة المسندة بالأسانيد الصحيحة ، يعلمها أهل السنة وليست هي بقليل ،أما الأكاذيب فلا يمكن أن ننسبها له ، لأننا أكثر أدباً وإحتراماً لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يُعرف عن أهل السنة الكذب في كتبهم بل تحري الصدق ونقل الحقائق ،لأن دينهم مبنيٌ على الصدق لا التقية والكذب كهؤلاء .

أهل السنة لا يُنكرون على علي رضي الله عنه ما من الله به عليه ، بل ينكرون ما نسبه له الرافضة زوراً وبهتاناً وهم مشهورون بذلك.
الجنيد is offline               Reply With Quote               
Old 01-Sep-14, 07:31   #74
الجنيد
Golden Member
 
الجنيد's Avatar
 

Join Date: Apr 2011
Posts: 5,465
Default

Quote:
Originally Posted by MakilNeem View Post
ذكر ابن عاشور رحمه الله كلاماً طيباً عن نكتة بلاغية تنطوي على تشبيه تمثيل في قوله تعالى :ـ
(على هدىً من ربهم)

فالحرف (على) يفيد الاستعلاء ويعطي معنى التمكّن والترويض وبالتالي كأنّ (المتقين) يركبون مطية الـ (هدى) ويفلحون

وهذا توسُّعٌ في التفسير محمود الوجاهة كونه يفتح كوّةً بين ما ذهب له أهل الباطن المعاصرين، وسابقوهم ممن أخذوا ظاهر القول

وللشيخ الشعراوي ـ رحمه الله ـ خواطر لطيفة في هذا الموقف فقد نوّه إلى أن الهدى من الربّ الذي لا تحكم قوانينه الأهواء
بعكس طبيعة الهدى الذي يأتي من البشر الذين تختلف قوانينهم باختلاف المنفعة والميول.. فلذلك كان الهدى إلى الحق، وإلى الفلاح
...
تعرف يا أخي ماكل
الحديث عن أهل الباطن والظاهر حديث طويل لا ينتهي ، الحقيقة لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ذكروا للأمة شئ عن مصطلح (علم الباطن) والعلم اللدني الذي لم يؤتى إلا للصوفية ، وقد بينوا الدين للأمة ، واضحاً ظاهر ناصعاً جلياً ، ولم يُخفوا منه شيئا ، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الأمة بإتباعه على نهج قويم، مبني على الوحي الذي أُنزل عليه، سواء كان الوحي قرآناً أو سنة فكليهما وحي من الله تعالى ، والإتباع لا يكون إلا على شئ ظاهر و محسوس ومعاش، وليس عالم إفتراضي يفترضه السادة الصوفية . يقول تعالى : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم . قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين.

لقد كلف الصوفية على أنفسهم بالدخول في أمور وجدية خيالية ، ورؤى خاصة للوجود ، وحضرات غيبية روحانية ، وبرازخ ملكوتية وجبروتية وخيالية ، وهلوسات ومنامات وكل ذلك لا يمت لا للواقع بصلة ولا للشرع الحنيف .

نحن مأمورون بطاعة الله ورسوله ، إذ بعث الله لنا رسولاً من أنفسنا ليعلمنا الكتاب والحكمة ، ودعانا للتكاتف و الإعتصام بحبل الله المتين وعدم التفرقة وحثنا على الإتباع لا الإبتداع ، على أن نحاسب بأعمالنا وفقاً لما بين لنا ، فما من خير إلا ودلنا إليه وما من شر إلا وحذرنا منه فماذا نريد بأمور ليست هي من كتاب ربنا ولا من سنة نبينا ولا من هدى الصحابة الذين حثنا على الإقتداء بهم وبسنتهم؟

نسأل الله أن يرنا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرنا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه.
الجنيد is offline               Reply With Quote               
Old 01-Sep-14, 07:43   #75
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

Quote:
Originally Posted by الجنيد View Post
يقول تعالى : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم . قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين.

لقد كلف الصوفية على أنفسهم بالدخول في أمور وجدية خيالية ، ورؤى خاصة للوجود ، وحضرات غيبية روحانية ، وبرازخ ملكوتية وجبروتية وخيالية ، وهلوسات ومنامات وكل ذلك لا يمت لا للواقع بصلة ولا للشرع الحنيف .

نحن مأمورون بطاعة الله ورسوله ،
أن تفسّر مراد الله بأمور الباطن لا يعني أن تدّعي بلوغ مقامٍ لم تكنْ أهلاً له
فالنبي عليه الصلاة والسلام اتّبعه أحد الصحابة بما رآى إذْ كان مرابطاً عند باب النبي وعلم أنّ النبي واصل صيامه ، فقلّده
ولما أوتي به تعباً يترنّح في اليوم التالي ورد حديث (لست كهيئتكم، إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني) وهذا يفتح الباب للحديث عن أمور الباطن
وما يجوز لصحابة النبي وأتباعه منها، وما كان خاصةً لنبي الرحمة

فإغلاق الدين على منقولاتٍ دون أخرى بغية الانتصار لجماعةٍ دون أخرى ليس من غايات هذا البوست
فالبوست مذاكرة، والغرض الأول منه مراجعة الحفظ ثم التوسّع في اتجاهات التدبّر بصوتٍ مسموع (مكتوب) ولا حرج في أن نسمع من الجميع
...

جزاك الله خيراً ـ أنوه إلى أنه سقط حرف (من) قبل كلمة المعاصرين في مداخلتي السابقة ـ وبوركتم
،،،
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 02-Sep-14, 05:51   #76
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default


البقرة
-6-


إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ

ورد في الحديث أن الآيات التي سبقت هذه الآية كانت صفة أهل الجنة
وأنّ الآية أعلاه في صفة أهل النار
...

الكفر هو الستر والتغطية


قال لبيد بن ربيعة في معلّقته
(في ليلةٍ كفرَ النجومَ غمامُها
)

ويقتضي الستر والتغطية وجود ما يتطلّب الستر والتغطية، فلا يمكن أن نستر لا شيء

الذين كفروا .. هم أولئك الذين غالطوا فطرة الإيمان التي هي منذ خلق آدم عليه السلام يولد بها البشر أجمعون
وجعل الله تعالى الرسالات تترى لتنذر الناس مغبّة تغييب هذه الفطرة السوية.. وتجلو ما يغشى عليها من سقطات البشر

وهنا لا بد من الإشارة لأمرٍ دقيق وهو أن علم الله بمآلات الأشياء اختصاصٌ ربّاني لمحصّلة مقضيات قدرة خلقه في العمل مع التكاليف

وقد علم الله تعالى في أزله أنهم لا يؤمنون.. ولذلك أخبر نبيّه أن لا يكلّف نفسه عناء ومشقّة إرهاق نفسه في طلب ما لم يكلّف به
فعليه البلاغ.. تلك مهمة الرسل

والإعجاز هنا أن الحقّ عزّ وجلّ يبلّغ رسوله بمثل هذه الآيات التي تتلى أمام (الذين كفروا) ولم يخطر ببالهم إفشال مفادها ولو نفاقاً
فيكون الحق من ربنا وأنه لا تبديل عنده
...
والإيمان حقيقةٌ نورانية يتلذذ بها من حظوا بتعاطيها.. ولذك نجد الحقّ عزّ وجلّ في موضعٍ آخر يكذّب الأعراب في سورة الحجرات

:
قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ

فالآية تخبر عن الكافرين .. وقد جاءت بصيغة (الذين كفروا) لجمع ملّة الكفر سابقيهم ولاحقيهم.. فهذا شأنهم لا يستجيبون لدعوة الحق
...
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 02-Sep-14, 14:03   #77
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

ذكر غير واحدٍ من المفسرين أن ورود الآية ابتداراً بالتوكيد (إنَّ) قد جاء للبتّ في عدم نفع النذير في أولئك القوم الذين كفروا

فالشاهد أن ما سبقها من آيات ترفع سقف آمال الطموح بإدخال الناس في دين الله لدى الداعي وهو الحبيب المصطفى
فكانت الآية قاطعةً بأن الحدّ هنا هو البلاغ.. فلن يؤمن هؤلاء بالنذير
والعرب تفرّق بين النذير والإشعار كون النذير يليه وقتٌ للتحرز من وقوع شر، بينما الإشعار يأتي بلا مهلة
...
ـ والله أعلم ـ
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 03-Sep-14, 06:37   #78
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

البقرة
-7-



خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

...

هذه الآية وسابقتها في صفة الكفار كما أسلفنا.. وقد أوضحنا أنهم لا يؤمنون للنذير بسبب كفرهم
وهنا يبيّن الله تعالى أنه غنيٌّ عمّن استغنى

ومثلما قيّض الله تعالى لمن آمن أن جعله (على هدىً) وأعانه على سواء سبيل الحق والرشاد

ها هوذا يقول إن من أعرض عن الإيمان بكفره وجحوده فقد ختم الله على قلوبهم وسمعهم فلن يلج فيهما الإيمان والرشاد
والختم عند العرب تصريحاً ومجازاً يفيد عزل ما بداخل المختوم عن خارجه
وقد ورد السمع مفرداً بعكس القلوب والأبصار لأنه اسم جنسٍ وهو من لطائف القرءان كون السمع يقع للجميع بينما تختلف رؤى الأبصار وميول القلوب

ولفظ (غشاوة) على وزن (فِعالة) يفيد الإحاطة والاشتمال .. عمامة وعصابة وكذلك الحرف والمهن تجارة وزراعة وحياكة ونجارة .. كلها تفيد الاشتمال

وكأنما يريد الحق أن يقول (على أبصارهم غشاوة) أي أحيط بأبصارهم من شتى الاتجاهات حتى لا يبصروا نور الحق

وختم الآية بمصيرهم وهو العذاب العظيم .. جزاؤهم في الآخرة
...

ويلاحظ حتى الآن ورود آيتين في صفة المتقين وآية في جزائهم .. وأيتين في صفة الذين كفروا واختتمت بذكر مصيرهم
...
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 04-Sep-14, 04:41   #79
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default


البقرة
-8-



وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ
...

بعد أن استكمل الله عزّ وجلّ في سابق آيات السورة ما أورده في شأن المؤمنين بآيتين ونصف.. والكفار بأيتين

انبرى الحديث عن فئة متذبذبة يطول الحديث عنها لكثرة ما اتصفت به من المراوغة والنزاع النفسي.. وهي فئة المنافقين

فالنفاق هي إظهار غير الباطن وقد أوجز صفته ابن جريج في قوله:ـ
(المنافق يخالف قوله فعله ، وسره علانيته ، ومدخله مخرجه ، ومشهده مغيبه)

والآية التي نذاكرها اليوم هي بداية ما احتوته السورة عن المنافقين
وسنلاحظ أن الله سبحانه وتعالى يطنب في الحديث عنهم لكثرة ما يعتور أنفسهم من ذبذبة وتنازع نفسي
...

والمنافق أجدر الناس باحتقار نفسه كونه فضّل ثناء الآخرين عليه بينما هو أدرى بسوء طويّته
وعن المنافقين سيطول الحديث إن شاء الله لكثرة ما أورد الله عزّ وجلّ من الآيات التي تفضحهم بل خصّهم بسورة كاملة

فظاهر الآية واضح المبنى والمعنى إذ إنها باقتضابٍ تصف:ـ

البعض من الناس يتفوّهون بالقول مصرحين عن إيمانهم بالله وباليوم الآخر.. أي بما أتى به النذير .. ولكنهم في الحقيقة غير مؤمنين

قال: (وما هم بمؤمنين) إشارة إلى صفة الكذب التي هي إحدى أركان صفة المنافق

قال ابن عاشور رحمه الله
:
(النفاق يجمع الكذب ، والجبن ، والمكيدة ، وأفنَ الرأي ، والبلَه ، وسوءَ السلوك ، والطمَع ، وإضاعَة العمر ، وزوالَ الثقة ، وعداوةَ الأصحاب ، واضمحلالَ الفضيلة .)

وهي توسُّعٌ في حديث خصال المنافق المعروف للعامة
...

(وردت في صفة المنافقين ثلاث عشرة آية بدءًا من هذه الآية فما بعدها)
.
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 07-Sep-14, 04:54   #80
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default


البقرة
-9-


يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ

......

كما قلنا فإن النفاق حالة ملتوية خارجة عن سواء النفس المستقيمة فلزم أن يطنب الحق عزّ وجلّ في توصيف مراوغاتها

فالآية التي بين يدينا اليوم مركّبة من فعلين تم اشتقاقهما من مادة (خدع) ولكن اختلف مدلولهما في الأثر

فالمنافقون بأعمالهم إنما (يخادعون الله والذين آمنوا) والمخادعة من وزن المفاعلة محاولة الخداع
فالله يعلم ما في الصدور، وقد وصف المؤمنين في بداية السورة بأنهم على هدىً ونور فهم بذلك لا تنطلي عليهم محاولات الخداع

ولذلك جاء النصف الآخر من الآية بإثبات أن جملة مسعاهم في مخادعة الله والمؤمنين لم تكن عائدةً عليهم إلا بوقوع الخداع عليهم هم أنفسهم

وللعجب فإنهم في عنتهم هذا ومراوغاتهم واجتهادهم لا يشعرون بأنهم يخدعون أنفسهم.. فحالتهم عجيبة التكوين في تناقضها

والله أعلم
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 08-Sep-14, 04:35   #81
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

البقرة
-10-


فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ

..............

يصف الله عزّ وجلّ حال المنافقين بأنها (حالة مرضية) تصيب القلب، وذلك كناية التمكّن وتأخر الحالة (كما يقول الأطباء) ـ
وعبارة (فزادهم الله مرضاً) ذهب المفسرون لاعتبار ذلك بسبب حسدهم وفجورهم وأنهم لا يحبّون أن تنزل النعمة بالمؤمنين

بيد أن النص في تفكيكه ينطوي على اتجاه آخر.. فالحق عزّ وجلّ ليس بظلاّمٍ للعبيد
فهذه الزيادة في المرض قد تكون بسبب أن الله يوالي نعمته على المؤمنين حقاً .. وبالتالي يزداد مرض حاسديهم من المنافقين
.
ثمّ أتت الآية بأمرٍ فيه مفارقة عجيبة، وهي إقرار وقوع العذاب الأليم على المنافقين بسبب توالي كذبهم
فالمنافق تعدّى حدود ما بعد الكفر، ولكن العذاب الأليم هنا صار متعلقاً بنظير ما اقترفوا من كذب
ولعلّ مردّ ذلك لكون الكذب هو أقبح الصفات ، وهي العدة والركيزة والقوام الذي تقف عليه بليّة النفاق
وورود (بما كانوا يكذبون) على صفة المضارع تفيد استمرار هذه (الخصلة) السيئة متلازمةً مع المنافق
ويؤيد ذلك الحديث المشهور عن صفة المنافقة (إذا حدث كذب،...إلخ الحديث) ـ
والله أعلم
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 09-Sep-14, 04:47   #82
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default


البقرة
-11-


وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ

.....

لا بد لكل من يسعى لتخريب البيئة المحيطة به أن يتعرّض للناصح أو اللاحي أو المحتسب
وكما وضح في سابق الآيات من صفة المنافقين أنها تفسد حياة الناس بنشر الكذب والفجور
والخروج عن السلوك القويم (في الأرض) فلزم تقريعهم

فكان أن قيل لهم (لاتفسدوا) والإفساد من جعل الشيء فاسداً متغيّر الطبيعة بذهاب نفعه
وكان جوابهم (إنما نحن مصلحون) فالعجيب أن هذه الإجابة بجملة إسمية تشي بكذب قائلها وتشهد على نفسيته االمضطربة
فالنهي كان بجملة فعلية تحدد مقصد قائلها، ولكن الإجابة كانت مبالغٌ في إنشائها، إذ لا يستقيم أن يكون الإنسان مصلحاً في كل شيء
وهذه وحدها دليل على نفاق قائلها
فحين قال العبد الصالح لكليم الله (لا تسألني) كانت إجابته (ستجدني إن شاء الله) فشتان

ومن اللطائف اللغوية المقرّبة لفهم كلمة (نفاق) ـ
أن أصلها
يقرّب معناها النفق الذي يحتفره الناس داخل الأرض فتتوارى معالم الجادة
وأصلها النافقاء: امتداد جحر الضب أو اليربوع ومنه يخرج حال طلابه فاراً بفوهته الأخرى

قلت في بعض شعري أتحسّر على انجذاب أهل الملّة لبريق حضارة الغرب الخادعة:ـ

عقائلنا وأطفالٌ ولدنا.. إليه قد امتطوا متن العصارِ
همُ الأشبال واليربوع يدنيــــهمو للنافقاء، وقود نار
وكم بحمى العريبنة من سبنتَى.. ينام على وسائدِ جلّنار
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 10-Sep-14, 05:26   #83
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default


البقرة
-12-


أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ

...

الآية ردٌّ على قول المنافقين.. (إنما نحن مصلحون) في الآية السابقة
.
ألا للتنبيه، والمتحدث بافتتاحية تنبيه يعقبها معامل توكيد (إنّهم) فقد أراد توصيفاً حصرياً
لا سيما وإنه أتى بجملة اسمية تفيد حصر الصفة على موصوفها
(هم المفسدون)

وكأن الله عزّ وجلّ يرد على أهل النفاق في ادعائهم الإصلاح بأن الفساد قصرٌ عليهم.. لا سواهم

(ولكن لا يشعرون)
فهذا من قبيل تبلّد الإحساس بكثرة استسهال الفساد
فمن تخلّق بما يشين لا يحسّ ببؤس ما يقترف.. ونظيره وقع الهوان على المرء كقول أبي الطيب

من يهنْ يسهلِ الهوان عليه.. ما لجرحٍ بميّتٍ إيلامُ
...

وهكذا حال كل من خبث صنيعه، فانتفاء الوازع يسوّغ لذي الخطيئة أن يتمادى في غيّه

والله أعلم
،،،
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 11-Sep-14, 04:32   #84
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

البقرة
-3-


وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ
...

هذا امتدادٌ لتوصيف حالة أخرى من التناقض الذي يعيشه المنافقون

قوله (وإذا قيل) فيه اختلاف حول ماهية نائب فاعل (قيل) فقد ذهب بعض المفسرين إلى أنه داعي الحق لهم ممن آمنوا
ويرى آخرون أن المافقين منهم من سئم كثرة اختلاق النفاق وسعى ليدعو أقرانه

كما آمن الناس.. التسمية البشرية في القرءان (الناس) يتم تصنيفهم بعد إيمانهم (المؤمنون) أو (الكافرون) أو (المنافقون) كلٌّ حسب اتجاهه. ـ

هنا استنكف المنافقون من الدعوة إلى الإيمان ورموا صحابة النبي بالسفه ـ وهو ضعف العقل وخفته وقلة التصرف الريادي السليم
(وفي مواضع أخرى من القرءان وصف بها من لا يحسن التصرف في الأموال سنعرض لها في أوانها بحول الله)

وكان الرد القرءاني عليهم مثل سابقه وافياً مستوفياً ورادعاً
(ألا إنهم هم السفهاء)
ألا الافتتاحية الخبرية وإنّ التوكيدية مع الضمير المتصل (هم) اسم إنّ
ثم بما يشبه التوكيد اللفظي (هم السفهاء) بموضع خبر إنّ في مجمل الجملة الاسمية .. عجيييييييييب

والعجيب في هذه المرة لم يقل {ولكن لا يشعرون} لأن الحالة ليست خفيّة، فالسفاهة بيّنة
ومن عظيم سفاهتهم أنهم لا يعون ذلك.. فهي قمة التغييب العقلي
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 15-Sep-14, 04:40   #85
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default


البقرة
-14-


وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ

...

وهذا إطنابٌ في صفة تأرجح المنافقين ونزاعهم النفسي

فهم حال لقائهم (الذين آمنوا) قالوا (آمنا) فهم يعلمون أن المؤمن صديق
وتكفي المؤمن الصديق كلمة (آمنا) لأنهم يعرفون طبع المؤمن أن يأخذ بصدقية محدثه

وقوله (وإذا خلوا إلى شياطينهم) فيه توصيف لحال طبيعة التآمر الذي يحاك في الخلوة ليس كلقاء المؤمن الذي يتم بطبيعة الحال دون ترتيب وبروتوكلات
والشياطين هنا المراد بهم عتاة رؤساء النفاق وهم من يُرفع عندهم تمام التقارير الشيطانية
والشيطان من الفعل (شطن) أي بعد، وفي ذلك إحالة لابتعاده عن رحمة الله تعالى
ولأن علاقة المنافق مع نظيره متأرجحة بطبيعة هلامية تركيب كل الطائفة لزم أن يتم الإخبار مسبوقاً بصيغة تأكيد

(قالوا إنا معكم)
عجباً... (إنّا) ، ما الداعي إذن لإن التوكيدية لولا الحاجة النفسية المريضة؟
ثم يؤتى بتوكيد آخر (إنما نحن مستهزئون) فيه دليل على اضطراب النفس وسعيها لتبرير مخازيها حتى وإن كان بصفة (خزي يصمون بها أنفسهم

(مستهزئون)

عجباً
...
ولذلك كان ردّ الحق عز وجلّ عليهم بنظير ما قالوا

(في الآية التالية بحول الله.. والله أعلم)
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 16-Sep-14, 04:52   #86
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default


البقرة
-15-


اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ

..............

إذا ابتدر الحق عزّ وجلّ آيةً باسم ذاته، فهنا ينبغي أن تشرئب جوامع سمع المتلقّي
وحينما يتولى (الله) أمر الاستهزاء بالمنافقين نظير ما نسبوه لأنفسهم كمبررٍ لشنيع نفاقهم بما تم ذكره في الآية السابقة
فهذا يقتضي الرد بالمثل
ولكنه ليس من صفات الحق أن يستهزئ وغير لائقٍ به، فجعلهم على حال احتقارهم ذواتهم لما يعتمل في صدورهم من تنازع
ويا له من استهزاء.. وللعجب فقد كشف الله بهذه الآية من هو المنافق
فالمؤمن إذا شكَّ في نفاق أحدهم فينظر إلى (يمدّهم في طغيانهم) بأن الله ييسر لهم شئون الاستقواء على الباطل

فاستهزاء الله سبحانه وتعالى لم يكن عن جهل جاهل، وإنما عليم بما يفعل (خصمه) الغبي
ولذلك فذو القدرة ينبؤنا أنه (يمدّهم) حتى يظنوا أنهم قد حققوا مبتغاهم
وهذا داخل في الاستدراج الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف

وبينما يطلق العمى على فقدان البصر كان العمه لذهاب البصيرة

وهذا اللفظ أحسبه أسوأ حالٍ لتوصيف قاع الانحطاط البشري في حال انغماسهم في الملذات دون أوبةٍ لجادة الحق
فالعمه سمة الموغل في المعصية المنغمس في مستنقع الرذائل
.
نسأل الله العافية
والله أعلم
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 17-Sep-14, 07:11   #87
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

البقرة
-16-


أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ

..............


من هنا يبدأ الحق عزّ وجلّ في التقرير الذي يبيّن هذه الحالة الناشزة في صفات (المنافقين) إزاء تموضعهم الحربائي في مسألة الإيمان

فاسم الإشارة الذي تبدأ به الآية يشير إلى مجمل من كانت صفته سالف القول منذ قوله تعالى: (ومن الناس من يقول آمنا.. إلخ) فهو استئناف تقرير

ومجمل ما يريد الحق عزّ وجلّ بتشبيه حالهم قد وضعه بالميزان التجاري الذي يعرفه كل البشر بطبيعة الحال
فهؤلاء القوم بذلوا الهدى الذي هو فطرة السواء مقابل الحصول على الضلالة، وفي فعلهم هذا (ما كانوا مهتدين) فقد جانبوا الرشاد

هنا توجد إشارة تفسّر الحالة القلبية، وتلقي الضوء على كشفيات أهل السلوك من صالحي الأمة
فبمقدار ما ينافق المنافق فإن عوامل الإزاحة ـ بعرف أهل الكيمياء ـ تعمل في داخل القلب
فخصال النفاق إذن طاردة للهدى
وعكس ذلك صحيح طالما إن حيز الماعون هو موضع التنافس

والإيمان نورٌ

ولذلك ترتقي فراسة المؤمن إلى درجة الاطلاع على ما يصنّف غيباً كما ورد في قصص السلف

والله أعلم
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 17-Sep-14, 07:13   #88
bnadoni brown suger
Crown Member
 
bnadoni brown suger's Avatar
 

Join Date: Oct 2011
Location: في قلب حبيبي
Posts: 17,316
Default




بوك مارك ومتابعه بإذن الله



ربنا يجزيك عننا كل خير







__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

حتى لو خليتك لغيري ,, حأبقى أنا اسطورة هزت كيانك ,,,,


To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

bnadoni brown suger is offline               Reply With Quote               
Old 18-Sep-14, 04:48   #89
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

Quote:
Originally Posted by bnadoni brown suger View Post



بوك مارك ومتابعه بإذن الله



ربنا يجزيك عننا كل خير







حفظك الله ورعاك
ونفعنا وإياكم بالقرءان العظيم وما فيه من الذكر الحكيم
آمين
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 18-Sep-14, 05:27   #90
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default


البقرة
-17-


مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ

......

هذه الآية الكريمة .. إذا لم نؤثر الإيجاز في محاولة تذوق حلاوتها
فسوف ننحو في اتجاه بحث مطوّل يتجه في مناحٍ شتى
لغوية وفيزيقية وميتافيزيقية وإيغال في أسرار علم الحرف المتضمن فيها
فضلاً عن كونها لوحة بيانية فائقة التصاوير
وكنزٌ للنحاة يستولدون منها النكتة وراء الأخرى
...

ونقول بعد الاستعانة بالله ـ وهو العليم المعين:ـ

بعد أن تعددت في الآيات السابقة صفة أحوال المنافقين وتأرجحهم ما بين جادة الحق وملتويات السبل
وكانت لهم في كلّ منحىً من مناحي الحياة أيام الرسالة ، وأيامئذٍ كان الناس بالكلّية في جامعة واحدة وهي جامعة الرسالة والاتباع
تقابلها كليّة في مكة من الكافرين
وكلا الفريقين محسومٌ أمر سماته وخصائص مدرسته
عدا مدرسة النفاق.. التي تعددت فيها أفانين المراوغة والتقلبات

فكانت نشازاً يتطلب وصفه ذكر الكثير من التفاصيل ويستدعي ضرب الأمثلة

ولذلك جاءت هذه الآية الكريمة توجز بالمحسوس توصيفاً لحالةٍ نفسية .. وهذه قمة البلاغة

فتعبيير (مثلهم كمثل) أي كفاء بكفاء.. وهذا عجيب في ذاته، باعتبار أن التهيئة تؤطر لخطابٍ جمّ التفاصيل
ولكن الحق عزّ وجلّ فاجأنا بجزالة اختزالية لكمية من الصور بصورة واحدة معيارية تفي بمجمل ما سبق ـ مثل كالمرآة

(الذي استوقد ناراً)
لم أجد بين المفسرين من أشار إلى حرفي الزيادة (السين والتاء) في كلمة (استوقد) بغير الإشارة إلى مجرد كونهما للتوكيد
بيد أن عرض الكلمة بميزان علم الكلام يضع الحرفين في مقام الحث والطلاب
فالذي استوقد .. قد يوقد النار نهاراً فلا تكون الصورة مكتملة الأركان
أما من استوقد النار فهو يبتغي بذلك ما يستعجل الحدث
فيذكر الحقّ سبب الاستيقاد بجملة منفتحة على جانبي النص الكريم (فلما أضاءت ما حوله) ـ
وحرف (لمّا) يفيد وجوداً لوجودٍ، وبالتالي تتصل الصورة .. أضاءت ما حوله.. هنا الفعل يسير في اتجاهي التعدي واللزوم بحسب اتجاه المتدبر

ثم يتجه النص ليعبر عن شأن جمعي في (الوجود) الثاني .. (ذهب الله بنورهم) ـ وكأنّ المستوقد قد جمع حوله نظّارة
والفعل (ذهب) ورد هنا متعدياً بالباء وهي أقوى من قول (أذهب الله نورهم) كما يقال في كثير من حديث العرب
، وقد يصحّ للمتدبّر أن يقيمه مقام اللازم، فيكون الذاهب بمعية النور .. وذهاب بركة الحضور الرباني، ويؤيد ذلك (وتركهم).. فيقابله ما ورد في الحديث القدسي :ـ
(خرجت من بينهما)
وقوله
(وتركهم في ظلماتٍ لا يبصرون)
يعرفها أهل الفيزياء أكثر من غيرهم في طبيعة بؤبؤ العين وتفسير عملية الإبصار .. فالظلمات هنا أتت بصيغة الجمع لفائدة الاشتداد

وثمة مبحث أرى أن يتوسع فيه المتدبّرون.. ما بين النار والنور وأضاء
...

ومجمل القول أن التشبيه يوافق حال المنافقين في جميع تصرفاتهم وخزعبلاتهم وسوء فعالهم
فهم قومٌ كان حرياً بهم أن يستفيدوا من نور الهدى، ولكنهم سرعان ما يخرجون من دائرة الضوء ليتخبطوا في ظلمات الكفر والخروج عن ملة المهتدين
.
والله أعلم
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 21-Sep-14, 05:06   #91
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

البقرة
-18-



صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ
.............

توصيف لما آل إليه حال المنافقين جراء تأرجحهم بين نور الإيمان وظلمات الضلالة
فالنهاية أنهم يصلون مرحلةً (متأخرة) من المرض بحيث يكونون أشبه الصم البكم العمي
فهم لا يرجعون من الضلالة إلى الهدى .. لأن النقيضين لا يستقيمان في قلبٍ واحد
والرجوع هو الانتقال من حالٍ ثانٍ (الضلالة والظلمات) إلى حالٍ أوّل (الهداية والنور) فقد ذهبت معينات الرجوع
...

والصفات أتت بدون أدوات عطفٍ فلم يقل صمّ و بكمٌ و عميٌ وإنما جاءت متصلة لتفيد اجتماعها في ذات الموصوف طرّاً

بعض المفسرين رأوا أن مجمل الحال متصل بذهاب نورهم الإيماني الذي أمنوا به بين المسلمين ساعة موتهم فدخلوا في ظلمات مصيرهم المقيت
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 21-Sep-14, 08:00   #92
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

في الترتيب الذي وردت به الصفات الكذورة بالآية الكريمة
ذُهل علماء الفسيولوجيا للدقة في الترتيب من الأمام للخلف في داخل المخ البشري
فمركز السمع يتقدم على مركز الإبصار ـ الذي يقع خلف الدماغ البشري ويتوسطهما موقع النطق

فكان الإعجاز.. بيد أن سائر القرءان يضع العين في المقدمة على الأذن .. وهذا مطابق للتموضع الذي نراه

على أنّ فقدان حاستي السمع والبصر يكون عكسياً كمثل الحال المتسبب عندما جاء توصيف حال بني إسرائيل في سورة المائدة
أو كحال الحشر يوم القيامة عندما يكبّ المعذّبون على وجوههم بحسب الهيئة في سورة الإسراء
وكله من باب الإعجاز الترتيبي للّفظ مقابل حقيقة العلم.. وسنتعرّض لذلك في أوانه إن شاء الله تعالى
وهذا يعضّد إعجاز القرءان الذي لن نجد فيه اختلافاً ـ لا على مستوى دقة مطابقته للواقع أو لذات منطوقاته
...

في المرة المقبلة بهذه السورة الكريمة سنجد اللفظ مكرراً لهذه الصفات الثلاث بذات الترتيب ولكن بلاحقة أخرى تعضد إعجازاً آخر
...
فسبحان الله تعالى
والله أعلم
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 22-Sep-14, 11:57   #93
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

البقرة
-19-



أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ
............

وهذا مثالٌ آخر للمنافقين في إحدى أحوالهم العامة
وهو تشبيه تمثيل لأن عديد صفات التناقض لدى المنافقين لا يتسق معها إلا تشبيه التمثيل الذي يقرب حالاً بحال

فكأنهم قومٌ أتاهم مطر شديد النزول (صيّب) وقد يكون ذلك استعارةً لنزول الوحي لاشتماله على توصيف العذاب والوعيد والهدى
نظير الظلمات والرعد والبرق
ولأن المنافقين يخافون الموت شديداً فهم عند ذكره (الصواعق) فلا يريدون سماع وقع ذلك عليهم
ويختم الحقّ قوله بأنه عليم ذو إحاطة بأحوال كل من يخبئ شيئاً في قرارة نفسه
فالتوصيف هنا للحالة النفسية عند المنافقين إزاء التنزيل

هذا جانب تفسيري واحد، وهو أقرب للحال المراد التشبيه لها
وإن كان مقتضى الحال يفيد عيش المنافقين في متناقضات وهلع فالصورة شاملة ووافية ومنفتحة على عدة اتجاهات تفسيرية
.
والله أعلم
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 24-Sep-14, 16:54   #94
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

البقرة
-20-


يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ۖ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

.....

هنا امتداد للتشبيه السابق عن حال المنافقين
متلازمة البرق ـ خطفات ولوج الإيمان في قلوب المنافقين.. أو
كزواجر القرءان من آي التقريع وكشف أحوالهم

وهي صورة تبين حال المنافقين في تخبطهم بسائر الليل في ظلمات تقلب الطبيعة
فهم في حيرة ما بين السير في الهدى والوقوف والترقب

وقد ذهب بعض المفسرين بمعنى الآية إلى حال السراط والقيامة مستشهدين بآيات النور الذي يسعى به المؤمنون
ولهم في ذلك مذهب، إلا أنه يفصل السياق في الخطاب العام للآية في بديع تشبيهها حالاً بحال
فغيبيات الآخرة لا توصف بالصور الذهنية التي نعيها كالبرق والظلماء
ترمي بشرر كالقصر.. وكأنها جمالت صفر.. وطلعها كأنه رؤوس الشياطين .. كلها ميثولوجيا تستبان دلالاتها يوم العرض
..
نسأل الله العافية
...

وهنا لا بد من الإشارة إلى أن المنافقين إنما تفضح الآية حالهم وهم بين أصحاب النبي لا بعد نشورهم
ويعضد ذلك ختم الآية (ولو شاء الله لذهب بنورهم) ففي ذلك ما يشير لما قبل المعاد

وختام الآية يجيب على سؤال أخينا كمبيوتر في صدر البوست
فالله سبحانه وتعالى يمحو ويثبت وعنده أم الكتاب

(إن الله على كلّ شيءٍ قدير)
وهذا مجالٌ رحب برحابة الواسع المنان
جل جلاله
...
والله أعلم
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 28-Sep-14, 07:55   #95
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default


البقرة
-21-


يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

...

لا بد أن أشير هنا إلى أحدث ما قيل في فلسفة مفهوم (التفسير) وأنه مسألة تقديرية أدواتها لا تستند
إلا على فرضية وجود ما يسمى بالمفاهيم السائدة
Common sense
أو لغة مشتركة، يشكل البعض منها (تفسيراً) لآخر يفترض أن يكون خارج المفهوم السائد
وهذه في حد ذاتها معضلة، لأنها تفضي إلى أن يحتاج كل تفسير إلى تفسير آخر فننتهي بإطار خارج اللغة
وهذا ما ذهب بأهل الباطن ليحاولوا سبر المقاصد الربانية في كثيرٍ من مشكل التنزيل
...

فالآية التي بين أيدينا الآن أتت بعد أول تقرير إطلاقي من الخالق عن نفسه في كتابه العظيم
(إن الله على كلّ شيءٍ قدير)

فكان الخطاب لعموم البشرية بأحقية رب كل البشرية أن يتعبّدوه فهو من أوجدهم من العدم بسر قوله: كنْ
والتعبّد بمعنى الخضوع عن إيمان بإجماع أهل التفسير، وإفراد ذلك المقام لله وحده
لأنه هنا خصّ نفسه ـ جل وعلا ـ بالربوبية المذكورة، وأثبت معها صفة خلق الناس ، وهذه لا تليق إلا به
...

ثم يأتي (لفظ: لعلكم) وهو إحدى معضلات التفسير التي وقفت فيصلاً بين رأيٍ وآخر بمختلف ما بين أيدينا من تفاسير
وسرّة إشكالها تقع في كون (لعلّ) اقترنت بالرجاء
فأي الرجاء المذكور بعده في الآية: تتقون؟
إذن ينفتح بابٌ آخر في أعرق مسائل العقيدة.. ما بين التخيير والتسيير
والعلم المطلق والصيرورة المتسببة
...

ولنضع أنفسنا بمقام الأدب مع كتاب الله ولكي لا نحمّل ألفاظه فوق مرادها
نجد في مواضع كثيرة من كتاب الله تعالى لفظ (لعل) بغير معنى الرجاء المطلق
فهي في السرد القرءاني قد تفيد الإخبار بشرط ما بعدها كنتيجة لحدوث فلاحٍ .. كقوله عزّ وجلّ في الأعراف:ـ
(ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون)
ففي هذا الموضع يعي السامع تماماً أن آل فرعون لم يذكروا.. ولفظ (لعلّ) لن ينتهي لرجاء.. فهم جندٌ مغرقون على الكفر
...

وخلاصة القول في الآية الكريمة، هي الخطاب الشامل والبيان الرئيسي للرسالة لكل البشر أن:ـ
اخضعوا وآمنوا ووحدوا الله تعالى فهو الذي خلقكم وخلق كل البشرية ممن سبقوكم
وهذا الخضوع سببٌ لأن تتقوا، والتقوى كما تقدم هي مفتاح الهدى

فالشاهد أنّ أنواع الناس فيما سبق من الآيات، لا يريد منهم الله تعالى إلا أن يصبحوا في الفئة الأولى ممن ذكر، وهم المتقون
والتقوى تستحصل بالإيمان (وهو أمر غيبي مقدّم على سائر الأمور) وبالأعمال : الصلاة والزكاة وغيرها من التكاليف الشرعية
...

والله أعلم
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 29-Sep-14, 04:38   #96
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default


البقرة
-22-


الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

........

هذه المرة تحمل الآية دعوة لنبذ الشرك، ولكن ليست من باب الأمر ، وإنما من باب المقدمة الإقناعية ثم الزجر المنطقي

فالله تعالى بيّن لنا أنه قد هيّأ لنا أسباب الحياة ورغدها، فكان بعد ذلك أن زجرنا عن الشرك، لأن كل ندٍّ يطّلبه المشرك لن يبلغ ما يؤتي الله عباده من الفضل
فهو الذي مهّد لنا الأرض لسبل الحياة الرغدة وجعل سقفنا السماء (الغلاف الجوي) وقد اكتشف العلماء أنه حصنٌ
يقي الأرض من كثير من الأشعة الضارة والعواصف الشمسية وهوام الفضاء وأشياء قد لا نراها
كما أنه جلّ وعلا أرسل الرزق وأسباب العيش ليهيئنا للعبادة

وهنا لا بدّ من إشارةٍ قرءانيةٍ لطيفة، وهي أن اشتغال الناس بهمّ المعيشة يصرفهم عن جلائل العبادات الحقة
فخليل الله إبراهيم بعد أن استرسل في الدعاء لأهل الحرم (بكل سبل الرغد والدعة) أرجع ذلك سبباً لأن يعبدوا الله ويقيموا شعائره
فلا مرحباً بالمجاعات ولا مرحباً بانشغال المرء بأسباب العيش التي تلهيه حتى عن أداء العبادة الحقة لله تعالى
...

ثم يقرن الحق عزّ وجلّ زجره عن الشرك بأنّ هذا الفعل يقترفه من يقترفه وهو يعلم بأن الله هو من سبّب الأسباب وأنزال السحاب وهو ربّ الأرباب
فالبليّة أنّ الشرك بالله يعلمه من يقترفه، فما يصيبُ مكامن الباطن بالتشويش يستشعره الباطن قبل سواه
فلذلك فضح الله من يشرك بأنه يعلم ما يقترف.. فليرعوِ من يقولون (علي الله وأبوي الشيخ) فهذا بقول ابن عباسٍ شركٌ صريح
وكذلك ، أن يزعم مرتادو البلاط السلطاني أنّ آمالهم معقودة على ما يصدر من قرارات أهل الأرض.. فهذا الزعم شرك مستبطن
فالأمر لله ، وما لسلطان أهل الأرض على مشيئة سلطان السماء إلا إحقاق مقضيات الأزل .. في رقٍّ منشور
...

وخلاصة ما ننصح به السلطان المسلم الذي يرغب أن يعلي الشأن الإلهي
أن يهتم ببذل سبل العيش الرغد بطيب الفراش حسن المأوى وأمنه وكذلك بتوفير أسباب الرزق الكريم حتى ينصرف الناس لعبادة الله
فغير خليقٍ بأن يدّعي حاكمٌ أنه يريد أن يأخذ الناس على طريق الهدى، وهم جياع خائفون
...

والله أعلم
.
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 29-Sep-14, 05:26   #97
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

لفظ وأنتم تعلمون الوارد باآية من الألفاظ المنفتحة على استطراد بنائي متشعب

( فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ)

...

ـ العلم بأن الله هو الخالق لما سبق في صدر الآية
ـ العلم بأن الشرك مذموم العاقبة، ومغبته مهلكة
ـ العلم بأن الأنداد لا نفع منهم مقابل النفع الإلهي المطلق
ـ العلم بأن مقترف الشرك يعلم بأنه مشرك.. بدليل تلبية كفار قريش في حج الجاهلية


وأفضل ما قيل في هذه العبارة كونها تهذيبية
كأن تقول لمن تناصحه، لا تفعل ولا تفعل.. فأنت راجل عاقل وكلك فهم .. وما إلى ذلك

والله أعلم
،،،
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 01-Oct-14, 13:44   #98
MakilNeem
Crown Member
 
MakilNeem's Avatar
 

Join Date: May 2003
Location: محل قبَّلْ لقيت الدنيا مخجوجة
Posts: 20,118
Default

اليوم ننتقل إن شاء الله لمذاكرة الآية

البقرة
-23-


وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

.....

وهي امتداد لقضايا الإيمان

فهنا أتى إجمال للإيمانيات فيما لو أعملنا النظر
إيمان وتصديق بالتنزيل ـ كتاب الله
إيمان بالشق الثاني في الشهادة، أن محمداً رسول الله ـ نزلنا على عبدنا
إيمان لم يصرّح به في هذه الآية وإن كثر تواتره ـ بجبريل عليه السلام

وظاهر التحدي لمن يرتاب في التنزيل أن يأتي المتحدي بسورة من مثل القرءان أو من مثل من ينسبون إليهم مصدرية القرءان
بل يتعدى الأمر أن يأتوا بالمحكّمين لذلك.. وفي آيات أخرى .. ليتعاون في ذلك الإنس والجن.. فالإعجاز قائم
والسورة كلمة تحتوي في مدلولها الإحاطة بتسوير ما بداخلها من عجيب الإعجاز

وأصغر السور (الكوثر) من عشر كلمات نزلت ببداية الهجرة.. حوت العجائب في تكوينها مما يدلّ على استدامة الإعجاز

ومن النفحات التي نستشفها هنا في (أدبيات الخلاف) ورود عبارة (إن كنتم صادقين) ـ
عوضاً عن (أيها الكاذبون) ففي ذلك درسٌ لأدبيات أخذ الأدوار الحوارية
__________________

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
MakilNeem is offline               Reply With Quote               
Old 28-Oct-14, 02:53   #99
ميويه ام ركبين
Major Contributor
 
ميويه ام ركبين's Avatar
 

Join Date: Nov 2011
Posts: 854
Default


الاخ ماكل نيم نتمناك بخير وين ما تكون















فى انتظار النفحات مع كتاب الله
لا اسكت الله لك حساً ولا جفَّ لك مداداَ
__________________

شاء الله
ورضينا بما شاء
فالحمد لله دائماً وأبداً
ميويه ام ركبين is offline               Reply With Quote               
Old 31-Oct-14, 06:43   #100
سنيوريتا
Golden Member
 
سنيوريتا's Avatar
 

Join Date: Apr 2012
Posts: 6,738
Default

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك ،، اتمنى انك تكون بخير وتجي تواصل يا نيمو
__________________
غاية الأدب ، أن يستحي المرء من الله اولا ، ثم البشر

To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.
سنيوريتا is offline               Reply With Quote               
Reply

Bookmarks

Thread Tools
Display Modes

Posting Rules
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is On
Smilies are On
[IMG] code is On
HTML code is Off

Forum Jump

بحث مخصص

All times are GMT. The time now is 12:09.


Sudan.Net © 2014